龙哥地带: 评价尺

管理月经

Tue, 05 Jun 2007 06:26:47 GMT

有些来港活动的女性性工作者总是不忘服用避孕药，不只是为了避孕，更是为了控制月经，使它更有规律，同时还可以减少经期的痛楚。对于性工作者来说，月经是阻碍她们维生的大敌，这一点我完全可以理解。只是我们很难想像，原来某些地方的工厂也常发避孕药给女工，其目的也是为了控制月经，减少月事引致的工作效率下滑。但和性工作者自愿服药以提高产能的情况截然不同，这些工厂的管理者是怕一个女工的不适会带来自己的损失。他们付了月薪聘人，自然要把工人利用至尽。对他们来说，女工对工资的要求通常不高，又柔顺听话，简直是最理想的劳动力。最大的麻烦恐怕就數月经了。月经从来都是个麻烦事，而且见不得人，每个女人都自小被教导雩把它仔细藏好，每个女人也都难免以耻辱的心态去看待这些按月流出的「污血」。正因如此，所有卫生巾的广告都得强调自己防渗防漏的妙效。这些广告的拍摄方法本身就说明了人对月经的恐惧达到了什么地步，它们的色彩总是一片轻柔的无垢雪白，好完全回避任何与血液有关的联想。就算真要用液体在镜头前示范卫生巾的吸水能力，不知道为什么，那些液体也一定是蓝的。难怪我有个电视看得太多的小侄子到了十二岁那年，还以为月经是蓝色的。去年离世的美国政治哲学家艾莉斯·杨，在其遗著《像女孩那样丢球：论女性身体经验》中专开一章来谈月经的问题。她敏锐地指出，在我们这个社会里面，“正常的身体、预设好的身体、每个理当如此的身体，都是不会从阴道中流出血来的身体。因此要‘成为’自然，就得被视为自然，来经的女人不可提及自己流血，还得藏好一切证据”。这当然是因为所谓“自然的身体”，其标准是以男人的身体来设定的。这种男性的身体标准无处不在，尤以工作场合为最。艾莉斯·杨又说：“月经使得学校和职场等公共体制中的女人有其特别的需求。学校、职场及其他科层式平等的公共体制，预设了一种有着标准需求的标准身体，而这样的身体是没有月经的。”结果自然是一系列的不公平，比方说美国某些工厂限定了工人上厕所的次数与时间，完全不考虑女性的生理需求，没想到经期中的女性使用厕所的方式有别于一般男性。这位女性主义健将或许不知道同样的情况在中國只会变得更糟。在这裏，大部分工厂也都严限工人上厕所的时段，它们比起美国的同业幸运的地方是几乎用不着担心给人起诉性别歧视的风险。至于前面提到的那些发药给女工的厂商，更是毫不掩饰他们视工人为单纯生产工具的用心，直接而粗暴地管训女工的肉体，尽其所能地使之成为没有月经的标准身体。香港社会学家潘毅在其一部研究打工妹的重要著作《中國製造》里说过，她们当前活在双重的压迫之下，一方面是改革开放之后的新兴资产阶级，另一方面则是传统的父权制度。看这些发避孕药给女工的工厂，就知道潘毅所言不虚。把工人的身体当做纯粹的生产机器，这是无良资本家及管理者的惯技；以男人的身体标准要求女人，则是父权意识形态的体现。女工何罪？竟连最私己的生理现象也要接受管束，而且投诉无门，无法可依。看来除了血汗工厂，中國还有不准流血的工厂。

来源：
http://blog.phoenixtv.com/index.php/uid_606447_action_viewspace_itemid_668733

对一国两制的一点新设想

Sun, 03 Jun 2007 10:01:12 GMT

一国两制现在似乎是很不顺利，连大陆这两年都很少提这个名词来刺激台湾了，但我想一国两制现在却是解决台湾问题，实现统一最现实的方案。当然它在实践中出现种种问题，但我们可以对它进行改造，用到台湾上还是可以的。我的改造方案如下：

　　一、外交问题解决方案。台湾目前最反感一国两制的内容可能就是外交权的丧失了，这必然要求大陆作出进一步的让步。我的解决方案是，在外交部设立一个台湾署，人员由台湾派出，所有涉台的外交事务交由该署处理；同时在外交部安排一位由台湾派出的外交部副部长，进行决策时，普通事务几个部长在一起实行民主表决，涉台的则必须该副部长同意方可实行；在中国各重要驻外使团安排台湾派出的人士，具体哪些使团两岸协商决定。同时台湾必须保证上交外交权至外交部，实现中央政权的权威性。

　　二、军队问题解决方案。以前邓小平在世时提出的一国两制就说台湾可以拥有军队，这个应该不会有什么大问题，但我建议台湾废掉军队，这么一个小岛养这么支窝囊军队实在没有必要，军费省下来给台湾人搞福利，也省得立法院一天吵到晚，还能狠狠治治美国黑心军火商；当然军队没了配套措施要跟上，台湾完全可以由解放军驻防，不过指挥层由双方人员共同派出，比如说驻台部队最高决策层可以由三人组成，台湾两人，表决时一人一票，大陆一人表决时一人两票，未经最高决策层同意谁都无法调动军队。当然这只是设想，具体怎样大家还可以具体去谈。甚至于台湾方面在决策层占优我觉得也可以接受。

　　三、基本法问题。台湾统一后肯定要立基本法（也许会换名字，但就是这么回事）。我建议这个基本法的立法委员会应该长期存在，双方委员可以各占一半，一旦基本法出现什么问题了，先由台湾方面向这个委员会提出，先在这个委员会里讨论出结果，出结果后再交给全国人大，当然要保证能通过。

　　四、国号国名国旗问题。这些问题就比较虚了，关键是看台湾方面放得下放不下了，我建议台湾目前的这些东西全部给废了。因为说句老实话，中华民国给大多数中国人和世界上其他人的印象实在不好，具体是历史问题我就不说了。当然如果对方放不下，留着也无妨。大不了最后联邦制罢了。

　　五、其他问题。政治体制完全可以不换，该怎么样就怎么样，说到这儿除了还有一件事其他参展香港完全就行了。这件事就是在香港基本法里说，在全国紧急状态下（如战争）可以在香港实行全国性法律，如果这在台湾实行可能会让台湾民众联想起蒋介石借戒严之名实施的长达三十多年的独裁统治。这个问题必须解决，比如说如果现在中国同一个国家宣战，真打了在台湾实施全国性法律也未曾不可，但一旦停战了但双方还没签订协议，中国还算是处于战争状态，这时必须停止在台湾实施全国性法律。当然这是一个例子，其他情况双方还可以协商，讨论。

　　最后在此声明一下，本文是冀望于台湾那些想统一又对大陆政权充满怀疑的民众看的，对于那些铁了心不想做中国人的人来说，我们说再多做再多也是白搭。

　　水亘

《联合早报网》

http://www.zaobao.com/special/forum/pages5/forum_tw070530a.html

【转载】不能理解台湾人眼里的大陆女人居然这样(组图)

Sat, 07 Apr 2007 13:35:15 GMT

2007-04-06 16:33:18 / 个人分类：娱乐八卦

讲话表示很亲切的时候，常常用“死”这个词。如果她盼着你来，你来晚了，她们会说：“死鬼，你死哪了!”女孩子非常喜欢那个男生，常说：“瞧你那个死样!”有一个女同学的丈夫在她生日时花200美元买了一个手链送给她，她又惊又喜，却说：“你真是要死!干吗花这么多钱？从北方来的女人这样说。不知大陆南方的女人是不是也这样说。她们用“死”这个词表示亲近和交流，是谁发明的，又怎么流行起来的呢?如果她们接到一个打错的电话，常常都是不好好告诉人家这是错号，如果对方又一次拨错，那实在不是对方故意捣乱，是线路问题，她们几乎异口同声地说“火葬场”。

南方、北方来的女人都这么说。她们劝你把东西吃光，说“消灭光”。刚和大陆女人来往，听她们总说“死”、“火葬场”、“消灭光”，脊梁骨发凉。汉语里有多少温柔、美妙的词汇能表达感情，代替“死”的太多了!当你和大陆女人比较接近，有了交往，或作为朋友谈心时，她们无一例外的口头禅“这个你别和别人说”。我一听她的叮嘱就感到沉重，如果我一但不小心漏了嘴巴，怎么补救呢?其实细体会她那些话并没有必要告诉我，而且我一但转告别人对她也不会有什么危害。比如，她离过两次婚，她的前夫……她们很愿知道别人的事，她如果描述别人和她的友谊深厚，通常说，她什么都和我讲，连和父母不能说的都告诉我。如果和她们交朋友，她们把这些很个人的与她无关的事，不让她知道的看成提防她。如果有些私人的事不告诉她，她们会生气，甚至感到被疏远，或者认为不信任她，有的人甚至会因为你不告诉她在你看来和她无关的私事，而不再和你交朋友。

大陆女人很自信内在美胜过外表美，她们大多不喜欢饰物和化妆，黄脸、头发直直，为了外出才“焕然一新”和“乔装打扮”。有人在最需要打扮时，随便拿一条口红，在唇上一抹。本来她有一张*廓美丽的脸，只不过脸上有几颗散散的雀斑，美国化妆品那么高级，完全可涂上，她不但不去找这种化妆品，反而用一条玫瑰红色口红涂在唇上，加深了这种反差，反衬和突显她脸上的雀斑。口红又不用唇线笔勾画一下，把唇线画清楚会显得更洁净。如果谁提醒她，她会认为你瞧不起她，嫌她土。她不应该用艳丽的口红，鲜红的口红应该给白嫩嫩的脸，应该选一条深一点，暗一点口红才更谐调。

她们喜欢你，和你交了朋友以后，肯定要你和她“携手撒谎”。比如电话来了，她正烦着，她不想接，她们一般不正面拒绝对方说，我现在不方便讲话，我什么时候打给你，而是求旁边人，你就说“我不在”。男朋友接她出去听音乐，她临走时告诉同宿舍人，如果有人找我，就说我去图书馆。她们讲话不注意音韵、语气，即使中文系毕业的女生讲话也可能大嗓门粗声粗气。很多人讲话非常快，吐字也不清，不知是她们的启蒙老师的错，还是妈妈的错。台湾女性比之大陆女性讲话，各个嗓音甜脆，字正腔圆。她们的妈妈太注重女儿坐态、步态、吃相、表情的培养，因为这些也是身价的一部分。而且是相当重要的一部分。

在校园里看见脸上没有微笑的女生，一般都是大陆来的。她们不太会微笑，如果笑就前仰后翻，鼻涕眼泪一起流出来。她们爱事业胜过家庭。她们说工作忙，自己几年没给丈夫包过饺子，用很自豪的语气，那是变着法欺骗自己。大陆女人比台湾女人坚忍也是真的，有一位女学者孩子才八个月，扔在中国就来美国，台湾女人听了瞠目结舌，既然不想尽母亲责任，为什么要生孩子?她们说为了事业，只要为了事业不要什么都值得称赞，都是光荣的。这些优秀的女人把孩子丈夫肯定放在革命事业之后，在她们的劳模优秀事迹中，常把母亲没给女儿梳过小辫作为正面内容加以歌颂和赞许，丈夫在妻子生孩子时为了革命不在身边，也常被歌颂。这是台湾女人无法接受的，也是校园里美国女生听不懂的故事。她们在表达爱时，常用相反的方法。比如丈夫回来晚了，她本来盼着丈夫早点回来，她们不说，“我一分钟一分钟盼着你回来，我自己在家好没意思啊！”她们劈头就说，“你回来干嘛?这么晚你就别回来了！” 她们无论什么专业毕业的女人，大都不会使用祈使句式，她们喜欢用反诘语句，即使中文专业毕业的女人也一样。

如果她一进门觉得屋里很热，她们大都会这样说， “这么热怎么不开窗户”。她们不说，“我觉得很热，请问我打开窗户你介意吗?”她们也不说，“请问，我们打开窗户好吗?”“怎么不”这种抱怨的质问，让人不太舒服的句式，她们经常用。她们之间，是互不介意。有一次晚会，一位大陆女同学自己来了，几位大陆女同学都说：“你怎么不带你丈夫来?”而一位台湾女同学则说：“我们都盼今天能看见你先生，如果他今天也来，我们会更高兴。”她们见面第一句话常说一些互相挖苦的话，那是亲近的意思：“你这头怎么剪的，好像狗啃的似的。”如果你和她成为亲近的好朋友，你对她说谢谢，她会觉得你很外道，她会说：“你看你和我还来这套，谢啥呀?!” 她们喜欢哪个男生很少有勇气直接表达出来。她们会在心里恨那个男生愿意亲近的女人，有时甚至会故意找茬。

【转载】中国人都应看的关于日本的文章

Sat, 07 Apr 2007 13:28:45 GMT

这个题目当然是大大夸张了，文章只不过是个人的杂感罢了。之所以这样说，其实是为了东施效颦《东京审判》的电影宣传词。影片的海报上印着这样的字：每一个中国人都应该看的电影。

我觉得这也夸张了，言重了。电影拍的虽然还不错，讲述了一段鲜为人知的历史，但这宣传词，一是有利用中国人的爱国心去多卖电影票的嫌疑，二来，那段痛苦的历史早已铭刻在每一位国人的心里，语言里，生活里，甚至是意识里，好像并不迫切急需更多的提醒。这句宣传词也许用在风在吼／马在叫／黄河在咆哮／黄河在咆哮的年代更为贴切。

国耻我们当然永不能忘，也不会忘。生活中随时随地常会想到。每次运动爬香山，看到被英法联军烧.毁的香山寺的断壁残垣，我都会感慨：如此恢宏的大国，当年竟会被如此的侮辱。

我们所有中华民族的子孙，都应该经常去看看香山这样的爱国主义教育基地。去感受，去思考。

但爱国主义教育的目的，应该不是一次又一次的揭开陈年的伤疤，更不是去种下仇恨，传播仇恨。

我们的目的是——记住历史，自强不息。

中国和日本

我们这一代青年人究竟该用什么样的心态来看日本这个国家，来看日本人？这是一个挺难回答的问题。特殊的成长经历让我们对日本有着比较复杂的心理。

小时候，第一次看《小兵张嘎》、《地道战》的时候，我们也许还在哼着《铁臂阿童木》的主题歌。我们在模仿葛优他爸演的日本鬼子说话的时候，山口百惠和高仓建也正在塑造我们心中对男.性.女.性.最初的审美。学校包场去电影院看《南京大.屠.SHA》的时候，自己却也许还正收集着《圣斗士星矢》的贴画。第一次听到“靖国神社”这四个字的时候，《东京爱情故事》也正陪着我们度过最艰苦的一段学生生活……

今天，从手机到汽车，从物质到文化，来自日本的点点滴滴，渗透着我们的生活，但打开邮箱，却能看见号召大家抵制日货的邮件。开车的时候一抬头还能看到前车的后屁股上赫然写着：大刀向鬼子们的头上砍去。

究竟什么是日货？

随便出一道考试题：下面的中文词语里哪一个是来自日语的外来语。

服务、组织、纪律、政治、革命、党、方针、政策、申请、解决、理论、哲学、原则、经济、科学、商业、干部、后勤、健康、社会主义、资本主义、封建、共和、美学、美术、抽象、逻辑、证券、总理、储蓄、创作、刺激、代表、动力、对照、发明、法人、概念、规则、反对、会谈、机关、细胞、系统、印象、原则、参观、劳动、目的、卫生、综合、克服、马铃薯。

答案：统统都是，全部来自日语。没想到吧，其实，来自日语的中文还远远不止这些，数不胜数。虽然日语的文字源于中文，但上面这些词语可都是日本人的创作。

随便举例，“经济”在古汉语里的意思是“经世济民”，和现代汉语的“经济”没有任何关系，这是日语对Economy的翻译。“社会”在古汉语中是“集会结社”的意思，日本人拿它来翻译英语的Society。“劳动”在中国的古义是“劳驾”的意思，日语拿它来译英语的Labor。“知识”在古汉语里指的是“相知相识的人”，日语拿它来译英语的Knowledge。而我们又统统把它们变成了中文。

试问想抵制日货的朋友，这些日货词语你也抵制得了吗？中国近代的孙中山、鲁迅、陈独秀、李大钊们无一不是在日本学习生活，把更先进的理念和思想带回当时落后的中国。这些人的思想、文化，你也能抵制得了吗？

作为一个做电视的人，我还想说：今天你看的所有中国电视全部都是用日本的摄像机、编辑机制作播出的。这个，你抵制得了吗？

尊重并熟悉历史的人会告诉我们：中国的确当过一次日本的老师，而日本却曾两次走在我们的前面。古代社会，隋唐开始中日有来往，中国比日本更早进入文明社会，遣唐使们虚心来到中国（中国的电影人们不妨也拍拍遣唐使的题材，说说中日的友好渊源）。

然而，在近代，日本明治维新后，迅速强大。甲午战争，日本不但战胜了中国，之后更是摆脱了西方对日本的控制，远远地走在了中国前面。

迅速崛起的日本给当时的整个东方世界带来了希望，成为亚洲国家摆脱西方控制，独立崛起的样板。当时的交通不便，中国人向西方直接学习难上加难。向日本学习成为惟一选择，像李大钊、陈独秀、孙中山这样的中国政治和知识精英们，纷纷东渡日本学习探索中国自强的道路，有的甚至把日本作为自己的基地。

当然，二战期间，日本对中国犯下了滔天罪行，这是中华民族永远不会忘记的，也是日本必须永远铭记在心的。我们决不允许任何人篡改这段历史，颠倒是非黑白。

但是我们也应该看到：二战之后，日本在一片废墟上又一次崛起，从零到一万。七八十年代，中国迎来改革开放的春天，日本又一次成为我们市场经济的老师。从赔款到投资，中日的贸易也成就了中国今天的繁荣。我们那时候虽然还小，但也应该依稀记得：中日关系当时是非常的好，可以称作是蜜月期。只是进入九十年代，日本的一些政客们的可耻行径才让我们似乎远离了日本。

从中日建交开始，日本的首脑，有过一次次的道歉和谢罪。只是到了小泉这几代领导人才出现了伤害中国人情感的劣迹。我们不能为了几个心怀叵测的日本政治野.心.家，几股落后可悲的日本政治势力，而忘记中日友好的千秋大计，忘记了从周恩来田中角荣开始的，几代中日领导人苦心经营的中日友谊。

中日那段痛苦的历史，也只是中日交流两千年里的一段阴影，不是全部。未来，更长。

我们不能只念叨着中文是日语的祖宗，恨不得连日本人都是当年秦始皇那找不到长生不老药的三千童男童女的后代，而忘记甚至根本不知道日本对中国的贡献。承认别人的长处，并不意味着妄自菲薄，相反，这是自信的表现。

我们从学校走向社会，在工作中，父母师长常会教育我们：看一个人要多看他的优点。对一个人尚且要多看优点，对一个国家，一个民族，更应如此，不能以偏概全。

前一阵子，诺贝尔文学奖得主大江健三郎在北京签名售书，竟然还有人打着反日的旗号抗议。这是中国人的尴尬，这样的做法，毁的是中国人自己的形象。

但愿我们这一代，在声讨小泉纯一郎参.拜.靖.国.神社的可耻行径之后，也不会忘记回家去听听小泽征尔的音乐；在痛斥完东京市长石原生太郎的反华言论之后，也还会去翻翻村上春树的小说……

强大与伟大

李连杰主演的《霍元甲》是一部让我感动得夜不能寐的电影。最重要的原因是：它表面上看起来只不过是一部经典武打片，其实却回答了一个今天无数中国人，特别是正在国际化的中国青年人思考的问题：今天的我们，究竟该以什么样的眼光和胸怀来看自己，来看世界。

影片中，在列强瓜.分中国的大背景下，霍元甲走上擂台，面对生死状，第一句话却是：“在擂台上以命相搏，是中国人历来的陋.习，可是我们有另一种传统，叫做以武会友”。在那样屈辱的背景下，一上来还能先反省自身的不足，然后再不卑不亢的面对强大的对手，这是何等的境界，何等的自信！

霍元甲战胜每一个对手，都不光是用武力让对方屈服，而是用自己的风范让对方心服口服。他的目的，不是让别人输，而是让别人“服”。服并不意味着谁喊谁一声大哥，服意味着得到他人发自内心的尊重，意味着用人格的魅力去融化他人的偏见和执拗，用人性的光辉去照亮他人内心不曾见过阳光的角落。

影片对日本人的描述也是一分为二，非常客观。和霍元甲比武的日本武士光明磊落，对霍元甲敬佩由衷，而策划毒害霍元甲的日本商会会长却是一个阴谋家。日本武士最后痛斥日本会长为了自己的赌局而侮辱了日本的荣誉，给日本人带来了耻辱。值得一提的是，这部电影也大大方方的在日本放映，而且并没有日本人说它丑化了日本人的形象。

霍元甲在临死前，徒弟们怒不可遏，要去报仇。而他对徒弟们是这样说的：“你们要做的不是去报仇，仇恨只能生出更多的仇恨。我不想看到仇恨。最重要的是——强壮自己。”

归根到底，还是要自强不息，自身的强大才是最硬的道理。短短的几句话，凝聚了无数中国乃至人类历史的经验教训。

我们伟大的中华民族的祖先们，也是用这样的胸怀，来这样期许我们这些后来人的。我们应该把这种精神传承下去，这才是一部每个中国人都值得看的电影。

今天的中国，盛事空前，已经以强大的实力屹立于世界民族之林。这是世人共晓的事实，这也是你走遍世界，所有的外国人都会告诉你的，并不需要我们提供更多的证明。也没有人会因为我们少踢进了几个球，少拿了几块金牌，或是少了几句过激的言语和行为，而觉得我们软弱。

强大，靠的是实力，但是，伟大，靠的是胸怀。

中国和世界的误会：盲人摸象

我们不妨问问自己，也问问周围所有骂“小.日.本”的朋友，去过日本吗？有过日本的朋友吗？答案大多是No。我自己原来对日本的印象也不好，但扪心自问，除了那段历史之外，也大都是道听途说，没去过日本，没有一个日本朋友，甚至也没有采访过几个日本的政要和企业领袖。

如果是一个美国人，从未来到过中国，没有中国朋友，而只是在媒体上看了一些有关中国的不良言论，就断言中国不好，我肯定不能接受，我会说：没有调查就没有发言权，你对中国人一无所知，你凭什么做这样的判断？

而我们对日本就了解吗？

日本是一个离我们最近，但却最不了解的国家。我们大多数青年人可能对欧美的了解远胜于对日本的关注。当然，日本不是一个容易了解的国家，日本人也的确存在着两面性。但从一个第三者的角度来看，日本并不比中国更难了解。问题不是可不可以了解，而是我们愿不愿意去了解（本尼迪克特著的《菊与刀》，赖孝尔写的《日本人》，都是非常精辟的著作）。

凡是来过中国的外国朋友，几乎无一例外的对我说中国要比他们想象中的精彩得多，优秀得多。一次中国之行，往往会改变他们许多从小积累的对中国的不良或错误印象。而一个真心相交的日本朋友，一次日本之行，往往也能改变许多。正是本着这样的目的，我去了一次日本，改变了我从前许多过于简单，过于主观的判断。

在耶鲁给美国学生讲中国的时候，我经常用盲人摸象这个成语来概括大多数美国人对中国和中国人的误解，以及中国人对美国的曲解。大家往往都是摸到了哪里，就认为哪里是大象的全部，都没有看到相对完整的大画面。甚至一些在中国长期生活的美国朋友和在美国定居的中国朋友，由于生活的圈子相对固定，也都没有能对一个国家有多角度的立体的理解，而是偏执于自己的一些个人经验体会。

中日之间更是如此。我经常听到有些在日本生活过的中国人，痛斥日本人的种种不是，听完之后，往往会激起我的一些反.日.的情绪。事后想想，这些人如果一直在国内，也许也会连篇累牍的抱怨中国人的种种不是。我也认识很多在日本非常成功的中国人，一些甚至在日本把日本人驾驭的、欺负的连我都看不下去的中国人。

历史上，许多国家之间的冲突和战争，最初都起源于相互的不信任，由于相互不信任，产生对对方行为的误判，以及过分敏感的反应。这种不信任和误判会制造出相互敌视的氛围，继而相互激发，最终使误判产生的预言变成现实。今天的文明人类，应该能够避免不信任和误判酿成的悲剧。为了让中国的和平发展成为可能，我们要努力消除这种不信任，防止误判的发生。

一分为三，为四，立体的，多元的，理性的，自信的看日本，看美国，看世界，这才是我们21世纪的中国青年应该有的胸怀和眼界。

过于敏感

“东.亚.病.夫”这四个字我很反感，这些年除了我们自己经常提起，我从未听外国人提起过，也没有在国外的媒体上看到过。

在国外，我经常提醒自己不要过于敏感。到了一个发达国家，服务员态度不好，司机不老实，朋友说了两句无心快语，等等等等，我首先都会往“歧.视”这两个字上去想，接着就仗着自己英语的优势，噼里啪啦的把对方说得无地自容，再仗着自己对西方规则的了解，去找人家的老板投诉一把，然后觉得自己又为中国人出了口气（相比较而言，恰恰日本是我感觉需要投诉几率最小的国家）。

从凡尔赛宫的保安到悉尼机场的检疫，从美国的交警到奥地利的空乘，我记不清有多少次是因为自己或是为其他的中国人受到不正当待遇拍案而起，怒不可遏。

这些投诉，当然有很多是必需做的，也是完全应该做的。但冷静下来，经常发现，有些时候，这些我投诉的当地人，其实对哪里来的人都一样，甚至对本国人的态度也都是一样，并不是专门针对中国人的。就像是我们在国内也经常遇到无礼的人一样。倒是咱们中国人，有时因为特殊的历史背景，容易自我心理暗示，产生联想。同样的事情，如果发生在老挝，或是纳米比亚，自己也许就不会往那个方面去想。

比如，日本人被普遍认为，虽然表面上很懂礼貌，但骨子里很排外。对此，英国人，美国人，和中国人一样有同感，而我们很容易把它理解成是对中国人的歧视。

而日本的这种岛国心态，其他国家也有，比如英国人，直到现在还不把自己看成是欧洲人，对此，法国人深有感触，也意见很大。

另外，必须承认，有些不合理的事，即使是针对中国人的，往往也是因为咱们的一些同胞们，总在不按当地的规.则做事，给他们留下了太深刻的不良印象。这个时候，我们需要做的不仅是为中国人“出”口气，更需要用自己的修养为中国人“争”口气。

不卑不亢

不卑不亢是我们常说的待人接物的最高境界。如果问问周围的朋友，走遍世界能够做到不卑不亢吗？很多人说差不多。然后再问为什么呢？通常的答案是：因为我们有几千年的历史和文化，我们是人的时候他们还是猴，我们有九百六十万平方公里的土地，我们的经济增长10％，我们有四大发明、万里长城，我们有56个民族、长江黄河，我们曾经傲视群雄，如今大国崛起。这些事实（人与猴的部分除外）都是我们引以自豪的，但光靠这些还做不到真正的不卑不亢。

反省自己的不足，提醒自己不要沉迷于历史，忽略现在与未来，这固然重要，但也不是关键。

真正的不卑不亢更应该是发自内心的一种根本信念——世界上的人不论种.族、肤色、男女、国家大小强弱，作为人，都是平等的。在这个基础上的自信与反省才是坚实的、健康的、和谐的。

如果你早晨醒来发现自己是卢旺达的公民，你的国家贫穷，弱小，全世界都曾把你的国家与种.族.仇.杀连在一起，你，还能让自己阳光吗？如果你是菲律宾公民，殖民的历史让你的名字前面是法语，后面是西班牙语，你的官方语言是英语，你还自信吗？如果你坚信这颗星球上人人平等，那你会依然自信地微笑。

京都国歌

唐朝是中国历史上最辉煌的朝代，我们为之骄傲。但漫步在今天的西安街头，已经很难寻觅到当年长安的清晰轮廓了。

想看看长安大概是个什么样子吗？去日本的京都吧。京都当年就是按照长安的结构、建筑和规划建设起来的城市。我们的长安，如今模糊朦胧，而日本的京都保存完好。这不能不说是我们的一个遗憾。

离开京都的那天，打了一辆车。出.租.车司机问我是哪里来的。中国，我答道。话音刚落不久，突然，《义勇军进行曲》的旋律冲进了我的耳膜。原来，司机的车载MP3上录了几十个国家的国歌，拉到哪里的客人就给放哪里的国歌。高兴之余，当时的一个想法是：多奇怪啊，咱们国歌产生的背景，恰恰是当年日本侵略中国的时候，如果司机知道这个事实会怎么想呢？他还会放中国的国歌给我听吗？他又是不是应该先替他当年侵略中国的爷爷们和那个几个喜欢作秀的政客们向车里的几个中国人道个歉，再放音乐？

算了算了，想得太多了，太复杂了。看着京都出.租.车.司机脸上朴实简单的微笑，坐着被国歌围绕的出.租.车穿行在京都的大街小巷，就让我自信地享受这个美妙的瞬间吧。

愿中日世代友好……

芮成钢/文

货殖列传

Fri, 20 Jan 2006 01:11:35 GMT

司马迁的货殖列传感觉很Real, 几句话一直回味。。每回都不同的感觉。。。

--- 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生於有而废於无。

--- 天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

亚瑟亨斯密说中国人对神都是在做交易。。呵呵。。何尝不是。。

Everything can be trade as long as you wise. 只有不想交易的，没有不能交易的。。

某个人说过，世上没有忠诚，只是诱惑的筹码不够。。

不能发生的交易只是因为双方通过交易所获得的 value 不都是 positive..

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解放军必须牢记中日甲午之战教训

Thu, 19 Jan 2006 10:33:16 GMT

【来源：中国国防报】【作者：金一南】

第1页:清廷凭啥下诏对日宣战？第2页:这样的军队还能打仗吗第3页:这支军队为啥听不到真话第4页:为何说先进的武器本身不是战斗力第5页:珍贵的中日甲午之战照片第6页:珍贵的中日甲午之战照片第7页:珍贵的中日甲午之战照片第8页:珍贵的中日甲午之战照片第9页:珍贵的中日甲午之战照片第10页:珍贵的中日甲午之战照片第11页:珍贵的中日甲午之战照片第12页:珍贵的中日甲午之战照片第13页:珍贵的中日甲午之战照片第14页:珍贵的中日甲午之战照片第15页:珍贵的中日甲午之战照片第16页:珍贵的中日甲午之战照片第17页:珍贵的中日甲午之战照片第18页:珍贵的中日甲午之战照片第19页:珍贵的中日甲午之战照片第20页:珍贵的中日甲午之战照片第21页:珍贵的中日甲午之战照片第22页:珍贵的中日甲午之战照片第23页:珍贵的中日甲午之战照片第24页:珍贵的中日甲午之战照片第25页:珍贵的中日甲午之战照片第26页:珍贵的中日甲午之战照片第27页:珍贵的中日甲午之战照片第28页:珍贵的中日甲午之战照片第29页:珍贵的中日甲午之战照片第30页:珍贵的中日甲午之战照片

甲午时期的中国国旗——黄龙旗中日甲午战争是近代史以至现代史上中国军队与入侵外敌交战时武器装备差距最小的一次战争。它又是近代史以至现代史上中国军队败得最惨的一次战争。

淮军两位悍将左宝贵与马玉昆的合影。其中左宝贵在平壤城防守的最后时刻，身穿黄马褂亲上城头指挥作战，最后壮烈牺牲。是整个甲午战争中，中国陆军阵亡的最高级别军官。

正视"中国历史教科书"问题三

Mon, 16 Jan 2006 03:25:45 GMT

如何面对被侮辱和被损害的状况

出现这些现象与中国长期处于被侮辱和被损害的境遇息息相关。面对如是现实，可以有不同的心态。

　　西方的入侵彻底改变了中国历史的行程。

伴之而生的是天朝大国的表象破裂，大量民众在生死线上挣扎。人们顺理成章把这种状况归罪于“洋鬼子”；也谴责统治者腐朽、愚昧、软弱。一个辩论不休难于取得共识的问题是：内因还是外因是导致这个状况的主要根源？

　　其实，完全可以从另外一个角度提出问题：这个状况迟迟不能改变的原因何在？如果有人说这是因为帝国主义者太凶狠了，这等于什么都没有说。经过长期、复杂、反复的博弈过程，在国际关系中可以逐步建立比较合乎多数人和多数国家长远利益的“正义”秩序。当这个状况尚未出现以前，不会有救世主从天而降，慷慨代你维护国家利益。问题只能归结为面对这样的现实，如何才能走出困境？

　　海内外的经验证明：后发展国家和地区（殖民地、半殖民地）改变不发达状况，改变被动局面的惟一道路，是向西方列强学习，实现社会生活的全面现代化。成败的关键在国内的改革。这是一个社会运行机制的全面改造过程。对那些文化自成体系，而对外来文化深闭固拒的国家说来，这是十分艰难的过程。以中国来说，从鸦片战争算起至20世纪初实行新政，仅是辩论要不要改革就整整花掉60年！至于改革取向，包括是通过革命手段还是通过渐进的改革开辟前进道路，更是头绪繁复。不过，有一条是肯定无疑的：必须千方百计争取一个和平的国际环境，为国内的改革和建设赢得充分的时间。如果此说大致不差，回头再看义和团，对内，它是与社会前进方向背道而驰的反动事件。对外，乱杀洋人不但是反人道、反文明的罪行，也是极端愚蠢危害中国自身利益的暴行。

　　有个流行多年为义和团事件辩护的论断：义和团避免了中国被瓜分。早在1989年已故历史学家李时岳先生已经详尽地驳斥了这一诡辩。不但4亿5千万两赔款（相当于当时将近6年的全国财政收入）像一支巨大的吸血管插进中国人的胸膛，而且给沙俄藉口，趁机制造了海兰泡和江东64屯惨案，7000多中国人被杀，江东领土全被吞没，大量俄军进占东北；华北地区在战争中死伤烧杀的损失难以数计。战后的瓜分阴谋更没有停止：英军进攻西藏，占领拉萨；德国派炮舰进入洞庭湖，并要求租借洞庭湖和鄱阳湖沿岸；英国则相应要求租借舟山群岛作为“补偿”！

　　有人喜欢援引八国联军统帅、德国人瓦德西的这么一段话：“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力可以统治此天下生灵四分之一，故瓜分一事，实为下策。”证明义和团化解了瓜分图谋。李时岳先生说得好：“瓦德西个人的观感并不能代表德国的政策，德皇一直把瓜分作为对华政策的基点，上述要求‘租借’洞庭湖和鄱阳湖沿岸的行动就是证明。只是由于帝国主义之间的矛盾，瓜分才没有实行。”

　　把视野放得更宽一些，问题就更加清楚。前人早已指出：甲午战争、戊戌变法和义和团事件是一条割不断的历史链条。说得更准确一些是：甲午战争彻底暴露了大清帝国的腐朽，不少知识阶层从几十年迷梦中惊醒，反思自强运动不敢触及“自由不自由”这个根本问题的错误，形成了第一次群众性启蒙运动，改革也有新进展。是学习西方彻底改革，还是固守传统，不准变革，成了中国盛衰的关键，也是解读这段历史的基本线索。不幸，体现甲午战败后的变革进程进入高潮的戊戌变法以失败告终。戊戌政变标志着学西方、求变革的挫折和倒退；义和团事件不过是政变后固守传统反对变革的反动逆流的巅峰。换句话说，义和团事件对外使中国在被奴役的附属国的道路上继续沉沦，对内则举目皆是国破家亡的图景。

　　走出把革命粗鄙化的文化心态

　　2000～2001年之间，引起中国人关注的一个国际事件，是日本的教科书问题。一部右翼势力编纂的历史教科书掩盖历史真相，否认日本政府犯下的侵略罪行，激起包括中韩两国政府和人民在内的海内外朝野人士强烈抗议。这是伸张正义的斗争，而且这是20年间第四次了。1982、1986、1996年都曾出现新修教科书歪曲历史，一再在日本国内外激起公愤。这一日本思想文化领域的顽症，促使许多人形成一个极为深刻的印象：日本人缺乏忏悔意识。人们还进一步追问：为什么会出现这样死不认罪的现象？这是不是大和民族特有的缺陷？

　　看看上述中国的教科书问题，一个合理的推断是，我们的近代史观也有类似的问题。当然日本是侵略者，中国是被侵略者，这是截然不同的。可是，两者也有共同点：社会的主流文化都对自己的近代史缺乏深刻的反思。

　　从20世纪初开始，中国的有识之士一再提出要改造中国人的“国民性”。这些先驱用心良苦，但他们没有进一步追问：决定国民性的主要因素是什么？可以说，国民性是一国公民思维和行为方式的特点。任何民族都是从吃人生番演变过来的。作为一个群体，文明程度的高低和野蛮孑遗的大小，决定性的因素是受文化传统和制度制约的自我净化能力的强弱。

　　被侮辱被损害的屈辱，给中国人构筑了新的思想定势。这突出地表现在长期以来形成的一个似是而非的观念：因为“洋鬼子”是侵略者，中国人怎么做都是有理，都应歌颂。这是爱国主义的要求。

　　现在的历史教科书就是以此为指导思想的。热爱自己的祖国，理所当然。可是，如何爱国，却有两种不同的选择。一种是盲目煽动民族情绪；中国传统文化中“严华夷之辨”、“非我族类，其心必异”等观念已经深入骨髓。时至今日，余毒未清。新的版本是：中外矛盾，中国必对；反列强、反洋人就是爱国。在史料选择和运用中，不管是真是假，有利中国的就用。另一种选择是：以理性的态度分析一切；是其是，非其非，冷静、客观、全面地看待和处理一切涉外矛盾。

　　现代化的基本精神就是理性化。如果我们认同这个基本观点，就应该引导中国人往这条道上走，让理性、宽容内在化，成为中国人的国民性，以利各国人民和各种文化和谐共处。在全球化迅猛发展的时代，企业之间和国家之间的利益冲突不可能泯灭；理性地认识和化解矛盾对任何国家和企业都是最好的选择。如果一涉外就是“反帝”、“反霸”，非把事情弄砸不可。

　　例如，法是人类文明的结晶，社会运行的规则。国际条约是有法律效力的。人们可以指责这些规则和条约是列强主导下形成的，不利于弱国和贫苦民众。人们应该不断批判和揭露它的谬误，通过各种力量的博弈，形成新的规则，修订新的条约。可是，在没有修改以前，我们仍然不得不遵守它，否则就会造成不应有的混乱，归根到底不利于弱国和多数民众。

　　19、20世纪中国人干了不少“无法无天”的事，义和团事件是其中的典型。值得重视的是不但至今有人把野蛮的行为说成是“革命”，而且到了20世纪90年代，有人竟把主张遵守现行国际条约的观点视为应该严加批判的卖国投降观点！

　　说到底，这是把革命粗鄙化的流毒。

　　必须清醒地看到，在社会领域，只有引发制度变革的行动，才称得上真正的革命。太平天国和义和团都不符合这个要求。这样的歪曲实际是把革命粗鄙化，迟早总要付出代价。

　　不能轻视这些错误教育的后果。违反常识理性，以“革命”的名义故意歪曲历史真相，歌颂义和团的直接恶果在“文化大革命”中就暴露无遗。红卫兵火烧英国代办处，是义和团行动的翻版；“破四旧”和“反帝”、“反修”中体现的清除外来事物的疯狂，这些行动体现的内在理路，也与义和团的“灭洋”如出一辙。

　　上述教科书的编写所呈现的理路，也没有什么不同。它们的共同点是：1.现有的中华文化至高无上。2.外来文化的邪恶，侵蚀了现有文化的纯洁。3.应该或可以用政权或暴民专制的暴力去清除思想文化领域的邪恶。用这样的理路潜移默化我们的孩子，不管主观意图如何，都是不可宽宥的戕害。

　　为了培育理性的有法治观念的现代公民，以利于现代化事业，现在是纠正这些谬误的时候了。

【来源：中国青年报】

正视"中国历史教科书"问题二

Mon, 16 Jan 2006 03:19:04 GMT

教科书的作者对义和团事件的评述

教科书正确揭露了“八国联军侵占北京以后，烧杀抢掠，无恶不作”；“在八国联军进攻天津的时候……（俄国）制造了骇人听闻的海兰泡大屠杀惨案。

俄国军队还强占了中国江东六十四屯，残酷屠杀当地居民。”此外的论述只能说是错误连篇。

一、教科书没有只字提及义和团敌视现代文明和盲目排斥外国人以及外来文化的极端愚昧的行为。

　　义和团毁电线、毁学校、拆铁路、烧洋货、杀洋人和与外国人及外国文化有点关系的中国人……凡沾点洋气的物和人，必彻底消灭而后快。即使义和团真的立下了“扶清灭洋”的伟大功勋，也不能回避它的这些反文明、反人类的错误，何况正是这些罪恶行径给国家和人民带来莫大的灾难！这些都是众所周知的史实，也是中国人不能忘记的国耻，而我们的少年儿童必读的教科书却偏偏闭口不谈。

　　教科书也谈到拆毁铁路。它是怎么说的呢？“1900年6月……八国侵略军2000多人，由英国海军司令西摩尔率领，从大沽经天津向北京进犯。义和团拆毁从天津到北京的铁道，奋起狙击侵略军。侵略军在廊坊一带被义和团包围，死伤多人，狼狈逃回天津。”如此说来，拆毁铁路不过是抵抗侵略者迫不得已的措施。实际情况怎样？

　　1900年5月28日（阴历五月初一），直隶总督裕禄致电总理各国事务衙门：“二十九夜（5月27日）先闻涿州至琉璃河一带猝被拳匪将铁路焚毁，讵今早由琉璃河至长辛店一百余里沿途铁道车站桥梁并局所洋房，均有拳匪蜂起焚烧”。与此同时，各地纷纷告急：“刻下电线又阻……至长辛店线阻，由琉璃河至涿州线，被匪徒砍断，所有电均被阻滞。”他们破坏这些设施完全出于对外来事物的敌视，而不是为了抵抗侵略者不得不采取的应急行动。同时，这类行动波及各地，不是局部性的偶发现象。也就是说，这是蓄意破坏财产的罪行，而不是某些史家说的抵抗侵略者的功勋。从时间看，西摩尔军从出发到被迫撤回天津是6月10日至26日之间的事，而在此之前拆毁铁路、电线，焚烧车站、抢掠财产的急报，已纷至沓来。义和团烧杀抢掠、敌视和肆意摧毁现代文明在前，八国联军进军在后，这个次序是历史事实，无法也不应修改。

　　二、教科书也没有谴责清政府高级官员及义和团乱杀无辜，烧杀抢掠的野蛮、残忍的罪行。

　　最有代表性的是山西巡抚毓贤的作为。六月初一（6月27日），他将太原洋人办的医院烧掉，同时“将省中洋人，诱令迁居一处。当于教堂内搜出妇女二百一十一口，年老者数人，而五六岁十余岁至二三十岁者居多……于六月十三日，不动声色，带领兵勇，前赴洋人聚居之处，亲自兜拿。该洋人等尤敢拼力抗拒，奴才麾令勇敢数人，冒死突进，将洋人大小男女四十四口，及同恶相济的教民十七名，一齐擒获，立即绑赴市曹，同时正法”；“寿阳县秦锡圭拏获滋事之洋人七名口，押解前来，一并将其立正典刑。是晚北门教堂亦为拳民焚烧，省城洋人教堂已无遗迹”。当时的报刊还报道：“寓晋西人，得京师乱耗。群求毓贤保护。不料竟诱聚而歼之，且手刃数人焉。”

　　毓贤的行为不是孤立的。所有不思进取的顽固分子，都是传统文化中最落后、野蛮的成分的继承者，这类顽固官僚趁机为非作歹的事例不胜枚举。例如，辅国公载澜是奉旨会同载勋、刚毅“统率”京津义和团的宗室，其残暴就不让毓贤：“京师乱起，载澜从拳匪入人家，大索，得毡布及他物，皆以教民论，扑杀之，虽宗室大臣不免”。

　　再看看义和团的所作所为吧。前人早已指出，不能把所有参加义和团的民众都视为匪徒，他们不少是盲从的愚民，但混迹其间的确实不少是土匪和流氓。总计在义和团事件中，全国各地1900年6月24日～7月24日期间，被杀外国人231名，其中儿童53名。他们大都死于义和团之手。至于中国的教徒（教民）和所谓“二毛子”被杀的，更是没有算清的糊涂账，其中绝大部分是被义和团杀死的，官兵也杀了一些。仅山西一省，就有中国天主教徒5700余人被杀。奉天（辽宁）全省“教民人命千余”。“而直隶（河北）全省杀人焚屋之案，几于无县无之。其杀人多者，一县竟至一二千名口”。甚至浙江亦“抢劫、焚毁教民家室至一千余家之众”。

　　“受害最烈”的北京，当时有关人士留下不少实录：1900年6月18日“城中日焚劫，火光连日夜……夙所不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人。其杀人则刀矛并下，肌体分裂，婴儿生未匝月者，亦杀之残酷无复人理”。“法国天主堂在西安门内西什库，刚相（刚毅）尝督兵攻之，亦不能破，拳实不敢前，哗噪而已。拳匪既不得志，无以塞后意，乃噪而出永定门。乡民适趋市集，七十余人悉絷以来；伪饰优伶冠服儿童戏物，指为白莲教；下刑部一夕，未讯供，骈斩西市。有妇人宁家，亦陷其中，杂诛之，儿犹在抱也……毓鼎上疏力争之，谓：‘谋乱当有据，羸翁弱妇，非谋乱之人；优装玩具，非谋乱之物……’疏入，狱已具”。

　　6月16日，“是日九点中，团匪烧大栅栏德记药房，延烧粮食店、灯市街、观音寺、珠宝市……共计店铺四千余家，火至天明未息。匪禁水会救火”。这个京师最繁华的地区于是毁于一旦。总的说来，“京师盛时，居人殆四百万。自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，卤掠一空，无得免者。坊市萧条，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。”这是所谓义和团“革命”的后果之一。

开头，民众与传教士和教民的矛盾令人同情；可是，他们后来的作为远远超过与外来宗教矛盾的界线。事件过后直至民国初年，朝野各界将这个组织定性为拳匪是有足够根据的。

　　三、令人无法理解的是它对慈禧的专制淫威惹来滔天大祸竟只字不提！

义和团兴起之初，袁世凯就上奏“其用以惑人者，谓能避枪炮。

然迭与乡团、教民、兵役格斗，一遇枪炮，辄伤毙多人，瓦解鼠窜……其藉以动人者，谓图灭洋教。然上年春夏间，在曹州、济宁各属，掠教民一千一百余家，并掠及平民二百余家。秋冬间在东阳、济南各属，掠教民六百余家，亦掠及平民百余家。内多掳架勒赎之案，直与盗匪无异。故教民既被其殃，而平民亦多受其害。”而且有些地位比袁世凯更高的大臣（如北洋大臣、直隶总督裕禄等等）也提出了类似的意见。慈禧充耳不闻，比较清醒的众多大臣只好保持缄默，品质不良之辈则乘风转舵，谄上邀宠（如裕禄）。

　　一个在六年前连一个“敢于犯上”的“蕞尔小国”———日本都无法招架的弱国，居然要同时向包括日本在内的11国宣战！《国际法》传入中国60年后，竟要派兵围攻驻华使馆！

　　为了决定和战大计，从1900年6月16日开始，慈禧一连四天召集王公大臣六部九卿开御前会议。在会上吏部侍郎许景澄、兵部尚书徐用仪、户部尚书立山、内阁学士联元等人先后提出不能听信邪术、不可围攻使馆、不能主动对外宣战。总理各国事务衙门大臣袁昶和许景澄在两人联名的奏折中写道：“伏以春秋之义，两国搆兵，不戮行人，泰西公法，尤以公使为国之重臣，蔑视其公使，即蔑视其国。兹若任令该匪攻毁使馆，尽杀使臣，各国引为大耻，联合一气，致死报复……以一国而敌各国，臣愚以谓不独胜负攸关，实存亡攸关也。”慈禧不但不接纳这些浅显的常识，而且大发专制淫威，把他们的脑袋砍掉！

　　同时，包括毓贤杀洋人在内的罪行，大都发生在6月21日下诏与各国宣战、6月24日命各省督抚杀洋人以后。首犯是慈禧，毓贤、载漪等人不过是凶狠的执行者。

　　四、教科书对一些史料的运用也很不严肃。

　　“义和团，起山东，不到三月遍地红。孩童个个拿起刀，保国逞英雄。”教科书以突出位置刊载了这一歌谣，说是“义和团歌谣”。可是，笔者孤陋寡闻，读过的现存义和团传单、揭帖等书面材料中找不到可以作为根据的史料。而后来调查的所谓口头传说，往往是后人加工乃至创造的，根本不足为凭。

　　教科书又说：“北京东单西裱胡同有座于谦庙。为了学习于谦的爱国精神，1900年4月，义和团进城后，把神坛设在这里。”一切学术观点都应拒绝牵强附会，要经得起反驳。载漪、载澜等祸国殃民的满清权贵家里都设有义和团神坛，这又是向他们学习什么？

　　在我国，除了上述人民教育出版社出版的教科书外，还有一套可供选用的沿海地区教材。号称沿海版，有的地方史实错误更严重，是非观念更加糊涂。

　　例如，对义和团事件的论述，它增加了这么两句话：“6月中旬以后，义和团群众开始围攻侵略者据点西什库教堂和外国使馆区。清政府却暗中派人给被围困的侵略者送去粮食、蔬菜、酒、水果等，表示慰问。”每句话都错得一塌糊涂！

　　首先要问：西什库教堂是“侵略者据点”吗？在义和团事件前，这不过是普通的法国天主教堂，没有材料足以证明它是“侵略者据点”。义和团期间，从1900年6月13日起几天内就将北京大部分教堂和洋楼烧毁，连带烧掉数千家民居和商店，劫余的西什库教堂和东交民巷使馆区聚集了大批逃生的外国人和中国教民。这个教堂的逃生者，在清政府不能维持正常社会秩序的情况下，固守反抗屠杀，于理于法都无可指责。说这个教堂是“侵略者据点”，完全是信口开河。

　　其次，围攻东交民巷是奉慈禧的旨意，主力是董福祥的甘军和荣禄的武卫中军，是他们犯下的罪行，义和团则是助纣为虐。含糊其词，仿佛此举是义和团自发的爱国义举，不但歪曲了历史真相，也掩盖了清政府践踏国际法的罪行。再次，对西什库教堂和使馆区的进攻，充分体现了专制统治者极端愚昧无知和残暴；时至20世纪90年代仍然正面予以肯定，这是对国际法的无知，已经沦为对国耻的颂扬，也忘记了“反对封建专制”的责任！

　　再看第二句。清政府确实曾派人给被围困的外国使馆送过生活日用品，这是奉旨公开进行的，说是“暗中”于史无据。当时，清政府内部比较清醒的大臣一再上奏，要求按照国际惯例保护外国外交人员和外国人；东南各省的督抚甚至公开声明不再承认6月21日宣战后的“伪诏”。迫于这些压力，加上她色厉内荏，要预留“转圜”余地，不得不作出这样的姿态。不管是真是假，这是清政府内部理性尚未完全泯灭的表现。把它与义和团的行动对举而意含贬损，显然是很不恰当的。

　　对义和团事件和八国联军评述比较全面的同样是香港的教科书。它既谴责义和团“大肆排外，杀教士、教民，连藏洋书、戴眼镜的人都不放过，且到处破坏，烧教堂、拆电线、毁铁路。”“日本使馆书记杉山彬、德国公使克林德先后被杀”；也指出“当时联军纪律极坏，任意焚掠屠杀，其中以俄、德两国军队及英国的印度兵最为残暴。”细致分析了义和团产生的背景：1.民族情绪。2.民生困苦。3.列强侵略。4.教案频生。还全面论述了辛丑条约的内容及它对当时和日后中国的深远影响。任何不抱偏见的人都会承认，这部教科书说的是真实的历史。

【来源：中国青年报】

正视"中国历史教科书"问题一

Mon, 16 Jan 2006 03:12:37 GMT

火烧圆明园是不是无法避免的？

火烧圆明园是英法侵略军犯下的不可饶恕的罪行。事情为什么会弄到如此地步？140多年过去了，我们理应冷静地考察双方的应对得失，吸取教训，让各国人民更好地共处。

这一事件是“第二次鸦片战争”的恶果之一。人民教育出版社历史室编著的《中国历史》第三册，是被普遍采用的九年义务教育三年制初级中学教科书。它是这样评述这次战争的：

一、关于战争起因

　　这部教科书写道：“1856年3月，法国天主教神甫马赖，潜入广西西林地区胡作非为，被当地官吏处死。这就是所谓的‘马神甫事件’。后来，法国以此为借口，伙同英国发动侵略战争。同年10月，广州水师在中国商船‘亚罗号’上，缉捕了海盗和水手。英国领事无端干涉，硬说‘亚罗号’是英国船要求中国方面释放被捕的人，并向英方赔礼道歉。两广总督叶名琛怕事态扩大，释放了被捕的水手，但拒绝道歉。这就是所谓的‘亚罗号事件’。1856年10月，英国首先挑起战争，炮轰广州，第二次鸦片战争开始。”

　　这里说的亚罗号事件大体符合历史事实。至于杀法国天主教神甫马赖（Auguste Chapdelaine），至今仍是一笔糊涂账。马氏是1856年2月29日被广西西林代理知县张鸣凤所杀的。直至法国公使查问，张鸣凤仍然矢口否认，说根本没有这回事。致使广西按察使和两广总督到了1858年初还信以为真，据此回答法国公使和上奏朝廷。

　　1844年10月订立的中法《黄埔条约》规定，法国人只准在五口通商的双方“议定界址内”活动，“法兰西无论何人，如有犯此例禁，或越界，或远入内地，听凭中国官查拿，但应解送近口法兰西领事官收管；中国官民均不得殴打、伤害、虐待所获法兰西人，以伤两国和好。”

　　马氏1842年起，便到西林传教，《黄埔条约》订立后仍不离开，这是违反条约的错误行为。但把他处死，显然是西林地方官员的行为，违反了应把拘捕的法国人解送领事的条约义务。直至现在人们仍无法确定马氏确有该处死刑的哪些罪。按照程序正义优先的法学观点，中方无疑理亏。教科书对此事的评述是不准确的。

　　还要指出，教科书只字不提引发这次战争的两条根本原因：一是英国政府要求清政府忠实履行《江宁条约》的规定，其中重要一点是让英国官员和商人可以自由进入广州城。让洋人进城，现在看来，完全是不值一提的小事，当时在五口通商的其他四口尽管也有过大小不一的纠纷，但都一一化解，没有酿成巨祸。惟独在广州，却惊动朝野上下，闹得天翻地覆，开各地反入城斗争的先河，历时十多年无法解决，直至兵戎相见。

　　二是《望厦条约》规定：“所有贸易及海关各款恐不无稍有变通之处，应俟十二年后，两国派员公平酌办。”《黄埔条约》亦规定：“若有应行更易章程条款之处……核计满十二年之数，方可与中国再行筹议。”修改有关的通商条款，本属平常外交事务，清政府也一再拖延，加深了双方的矛盾。

　　关于挑起这次战争的原因，当时的有识之士就有所反思。深悉内情的薛福成沉痛地说：“英人初志在得入城见大吏，借以通隔阂、驭商民，乃粤民一激再激，叶相（叶名琛）复一误再误，使拱手而有粤城……益知中国易与，遂纠法、俄、美三国兵船北上，驶入大沽，阻我海运，立约而还……粤民激于前此大府议和之愤，万众一辞，牢不可破，必阻其入城一事以为快，屡请屡拒，纷纭者二十年，而大沽之失，天津之约，皆成于此，由今观之，甚无谓也。”晚清曾国藩、李鸿章、冯桂芬、郭嵩焘等人屡以“勿以小嫌酿大衅”相告诫，其中就包含了以广州反入城斗争为开端的惨痛教训。

　　同属中华人民共和国，香港的中学历史教科书就比大陆编得高明。它把这次战争的起因归结为四点：1.外人入城问题。2.续修条约问题。3.阿罗号船事件。4.马赖神父事件。这样说符合历史实际，无损中国国家利益，有利于年轻一代学会冷静地分析历史问题，显示出编者是合格的历史学家。令人不解的是：为什么不向这些本国的同行学习呢？

二、关于战争过程

　　1858年，大沽被占，英法侵略者兵临天津城下，英法俄美等国先后迫使清政府签订了《天津条约》。虽然丧失了不少权利，问题总算有个着落，双方还议定翌年在北京互换批准书，彻底完成法定程序。

如果照双方的协议办理，导致火烧圆明园的英法联军再一次入侵是有可能避免。

可是，谁也没有料到纯属程序性的最后一步还会节外生枝，招来更大灾祸！教科书是这样写的：“1859年，英国公使和法国公使各率一支舰队北上大沽口，准备进京换约。清政府指定换约代表由北塘登陆，经天津至北京，并要求各兵船武装人员不得登岸。英法公使却仗恃武力，坚持要从大沽口溯白河进京。他们蛮横地率舰队闯入大沽口。防守大沽炮台的士兵开炮打击入侵者。炮弹准确地落在侵略军的军舰上，打沉了四艘，打坏了六艘，其余三艘挂起白旗逃跑了。在炮战的同时，侵略军900人企图登陆，也被打退。侵略军死伤几百人。大沽一带人民冒着枪林弹雨，给战士送饼送面，表现了高度的爱国热情。”在编者笔下，这是一曲爱国英雄进行曲，主角是士兵和普通百姓。可是，稍加推敲，便有很多疑问。

　　从后果看，这一仗显然打错了。翌年，英法联军再次入侵，招致北京被占，圆明园被烧。续订《北京条约》，不但规定原订的《天津条约》继续有效，还招来其他新损失：对英法的赔款分别由四百万两和二百万两一律增至各八百万两；割让九龙司；允许法籍传教士在中国自由传教，“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”，为日后连绵不断的教案种下祸根。如果不打，不是对中国更有利吗？

　　人们理所当然应该追问：公使走哪条路进京，真有那么重要，乃至不惜一战？双方意见分歧有没有认真交涉？真的是士兵自行开炮还是奉命行事？如果是前者，这是触犯军纪造成严重后果的大错，能算是爱国英雄的义举吗？如属后者，是奉了什么样的命令？

　　复查史实，这根本不是什么爱国英雄的壮举，而是愚昧的咸丰皇帝和僧格林沁亲王犯下的大罪。而且分歧不是教科书说的走哪条路进京，而是要英法使者绕个大弯进天津。当时在僧王幕下的郭嵩焘在日记中留下这样的记录：1859年4月10日“怡亲王至营……言奉旨密商一语：如夷人入口不依规矩，可悄悄击之，只说是乡勇，不是官兵。予曰：凡事须是名正言顺，须缓缓商之。怡邸愦愦可笑。僧邸商酌再三，欲令其由北塘入口，绕道至天津……辩论再三始定局，附片奏明。”

　　《北京条约》订立后，他更具体叙述了当时的情况：“夷祸成于僧邸之诱击。去岁之役，先后奉诏旨十余，饬令迎出拦江沙外晓谕。洎夷船入内河九日，僧邸不一遣使往谕。去衣冠自称乡勇，薄而击之。仆陈谏再四，又虑语言不能通晓，两上书力争。”曾国藩对他的幕僚说过：“咸丰九年，洋人来换和约，僧忠亲王诱而击沉其船，天下称快。十年，夷人复至……京师不守，几丧天下。某谓僧邸此败，义当杀身以谢天下矣。”他们说的情况，同当时在现场的英国公使卜鲁斯的报告如出一辙。英法军舰6月16日已经到达，直到25日早晨才接到直隶总督恒福的照会，而当时军事行动已经开始。这些史料可以归纳为这么几点：

　　1.咸丰皇帝决定在一定条件下，可以让官兵假扮乡勇，“悄悄”袭击洋鬼子。同时，他又十余次下令，要先“晓谕”洋人，先礼后兵。

　　2.僧格林沁忠实执行了“悄悄击之”的旨意，但没有事先晓谕；也坚决拒绝手下大臣的劝阻；并且是要洋人从北塘登陆，绕道至天津的设计者。

　　3.对这一丧权辱国的横祸，以曾国藩、郭嵩焘、吴汝纶等为代表（还包括李鸿章、冯桂芬等人）的比较清醒的官僚和士绅，已经有过严厉的批评和讽喻。

　　令人震惊的是：时至20世纪90年代，我们的教科书，仍然按咸丰皇帝和僧格林沁的调子唱歌，不同之处仅在把“乡勇”换成“士兵”！

　　说到这里，我们可以回答火烧圆明园是不是可以避免的问题了。面对咄咄逼人的强敌，作为弱势的大清帝国一方，明智的选择是严格执行现有条约，避免与之正面冲突，争取时间，改革和发展自己。而当时的政府和士绅，完全被极端的情绪支配，在小事上制造违约的蠢行，结果酿成大祸。如果清政府决策层和有关的地方督抚不是那么愚昧，这场灾祸是有可能避免的。可是，朝野上下的认识水平和专制的决策程序，是历史的积淀，不是朝夕所能改变；侵略的本性又决定了他们不可能成为文明之师；于是，这场灾祸又是难以避免的。

　　是爱国壮举还是有悖文明行为

【来源：中国青年报】

2005全球最受赞赏的知识型企业（MAKE）名单揭晓

Thu, 12 Jan 2006 02:34:48 GMT

【KMC 吴郑红讯】日前，由Teleos与KNOW Network联合举办的2005年全球最受赞赏的知识型企业（MAKE）评选揭晓。丰田公司（Toyota）是第一个总部在亚洲的全球最受赞赏企业殊荣获得者

根据《2005全球最受赞赏的知识型企业报告》显示，亚洲地区的知识驱动型企业已经获得了和他们的欧洲、北美地区同行同等的水平。更多的亚洲企业总部从集中到分散、有权力下放的形势，正在形成真正意义上的全球化、国际化的公司。

2005全球最受赞赏的知识型企业（MAKE）名单如下(按字母顺序排列)：

l 艾森哲

l 宝马汽车

l 巴克曼实验室

l 戴尔

l 安永

l 通用电气

l Google

l IBM

l Infosys Technologies

l 麦肯锡

l 微软

l 诺基亚

l 普华永道

l 三星集团

l 科学应用国际公司

l 西门子

l 索尼

l 明尼苏达矿业及制造公司（3M）

l 丰田汽车

l 威普罗公司（Wipro Technologies）

由全球五百强企业的高管和全球知名的知识管理和智力资产领域的专家组成委员会，选出了全球最受赞赏的知识型（MAKE）企业。这个委员会根据MAKE框架中八个最重要的知识表现纬度（这些纬度是组织竞争优势和知识资产增长的最重要指标）进行评选，2005最受赞赏的知识型企业被认为是以下几个方面的领导者：

---创造了知识驱动型的企业文化；

---通过高层领导的推动开发了知识工作者的能力；

---向市场提供了基于知识的产品或者解决方案；

---最大化了企业知识资产；

---创造了一个协同知识共享的环境；

---建立了学习型组织；

---提供基于客户知识基础上的价值；

---将企业知识转化为股东价值

1973年沉思中的周恩来

Tue, 10 Jan 2006 11:03:30 GMT

拍摄者：焦尔乔·洛迪。

很多人对这张照片做了很多方面分析，只有一条是公认无疑的——这张照片是经典中的经典。

周总理最具有魅力的十张照片

立体主义的色——毕加索作品中的“创意”裸女

Fri, 30 Dec 2005 14:35:49 GMT

跟一生穷困潦倒的文森特·凡高不同，毕加索的一生辉煌之至，他是有史以来第一个活着亲眼看到自己的作品被收藏进卢浮宫的画家。最近的一次对法国人的调查表明，尽管法国出过众多的印象派大师，法国人仍然把毕加索列为20世纪最伟大的十位画家之首，梵高名列第二。

问起他创作的秘诀时，毕加索说： “我的每一幅画中都装有我的血，这就是我的画的含义。”

1881年10月25日生于西班牙马拉加，1973年4月8日卒于法国木甘。巴伯罗·毕加索(1881-1973)这位在艺术史上始终为人所追随与颂赞的人物,于1881年10月25日出生在西班牙马拉加

从十九世纪末从事艺术活动，一直持续到二十世纪七十年代最具有影响力的现代派画家。
一生画法和风格迭变。早期画近似表现派的主题；后注目于原始艺术，简化形象。1915-1920年，画风一度转入写实。1930年又明显的倾向于超现实主义。晚期制作了大量的雕塑和陶器等，亦有杰出的成就。他的作品对现代西方艺术流派有很大的影响。

伟大的西班牙画家毕加索死的时候是91岁。也许你要奇怪，我们却把他叫做“世界上最年轻的画家”,这是因为在90岁高龄时，他拿起颜色和画笔开始画一幅新的画时，对世界上的事物好像还是第一次看到一样。

西班牙的传统是将性与艺术、文学紧密接连，毕加索当然也摆脱不了这个传统。从某种意义上说，毕加索的作品就是色情作品。他也明确地表达艺术与性的关系：性与艺术是一回事。“为什么不能把我们的眼睛夹在两腿之间？！”毕加索还说，“我们应该禁止它与尚无准备的纯洁者接触。没错，艺术是危险的，但是，如果它是纯洁的，就不能称之为艺术了。”

雅克·比斯这样评论他：“作品由素描建构，色与调弱化到最起码的灰色与浅暗橘黄色；形体是几何图形化与综合而成的，造成迹近压抑其可辨认身份的效果，闯出桎梏，最终与形体剥离。”仿如从一面棱镜的焦点去看一个单一影象的多元角度。生活本来就是如此，然而毕加索把它延伸到肖像上。

《黑白意象——毕加索版画展》选取了毕加索晚年的161件作品。毕加索一生作画甚多，其中有不少情爱作品。从一定意义上说，爱和性是他创作的原动力。毕加索很小就表现出对女人早熟的兴趣。他承认，他从孩童时代一下子就过渡到性成熟，无论是他的生活还是他的作品，都没有经历过少年时代。1895年，毕加索的父亲到巴塞罗那美术学院任教，全家迁到了加泰罗尼亚的首府巴塞罗那。毕加索在一所美术中学就读，1897年考进西班牙皇家美术学院。这几年内，毕加索结识了一批比他年长的朋友，同他们一起出入酒吧、赌场、妓院，他把在那里的所见都画进了他的速写本。这一时间，他也发现了绘画大师戈雅的情爱作品，还读了费尔南多·德·罗哈斯的文学名著《塞莱斯蒂娜》，这部小说发表于1499年，主人公是一个拉皮条的老女人。这些阅历，影响着毕加索一生的创作。1907年，毕加索开始创作立体时期的代表作：《亚威农的少女》，亚威农（AVIGNON）是巴塞罗那一条妓女街的名称，这幅画就是画家根据那一段生活的积累酝酿而作成的。所以有人说，巴塞罗那的妓院是毕加索学美术的第一个课堂。

从步入画坛到放下画笔，毕加索表现出持久的、坚定的和成熟的，或者说是直截了当的色情眼光。他这一生，简直就是被没有界限和禁忌的性生活左右。此间有评论说，毕加索把自己给了魔鬼，把画笔给了上帝。从某种意义上说，毕加索的作品就是色情作品。它们提供了一种“看的性欲”。毕加索明确地表达艺术与性的关系：“艺术和性是一码事。”他还说：“艺术不是纯洁的，我们应该禁止它与尚无准备的纯洁者接触。没错，艺术是危险的，但是，如果它纯洁了，就不成其为艺术了。”

毕加索的作品，无论质还是量，都是惊人的，约达六万件之数。这位天才横溢的艺术家“在极其漫长的创作活动的每一刻，似乎想做的都让他准确无误地作到了。为何有此能耐？他自己都不能解答。结果是十八般武艺，他样样皆能。”

1914年，战争使立体主义画家分道扬镳，各奔前程。毕加索重拾自由与个人在色彩上的品味，还有那旺盛的精力。无论从风格与绘画的对象上，他的“立体印象派”创作变得更加自由。纵观他的所有作品，他并未把自己局限于立体主义，而是继续从各方面探索。例如，1915至1916年的作品是自然主义的；1917年的却是现实主义。

1954年，法兰丝娃·季洛离开毕加索。毕加索在瓦洛里斯结识了贾桂琳·罗克，之后便与这女人共度余年。1959年之前他们居于康城，他在康城为德拉克鲁的《阿尔及尔的女人》与贝拉斯克斯的《宫女》埋头作画，同时继续《画室》的后续工作。他先搬到沃韦纳盖斯，然后在木甘附近的娜特丹·德·米城堡定居，继续他的变奏系列创作。由1960年到1972年，他孜孜不倦地工作。仅在这13年内，在目录中记载的作品已超过千件，种类分别有版画、素描和油画等。毕加索于1973年逝世，终年92岁。

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